議論文常用例后分析方法概述
例證法是議論文寫作常用的論證方法。要想使議論文論證嚴謹有力，就必須對論據(jù)進行分析。有些同學寫的議論文，盡管論點正確、鮮明，論據(jù)也典型、可靠，但是由于在舉例之后沒有進一步挖掘事例包含的事理，缺乏必要的分析，導致論點和論據(jù)聯(lián)系松散，給人以羅列論據(jù)之感。所以，舉例之后的分析是少不得的。 下面介紹幾種常用的分析論據(jù)的方法。這種方法，就是在列舉出屬性相同或相關的幾個事例之后，對其進行歸納升華，點明論據(jù)所包含的道理，揭示出論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系，從而深化論點。文天祥當面叱責前來勸降的叛將呂文煥，最后在獄中不屈不撓，從容就義，實踐了人生自古誰無死，留取丹心照汗青的壯志。徐悲鴻面對洋學生的誣蔑，勇于向洋學生挑戰(zhàn)，勤學苦練，在多次競賽和考練中一直名列前茅，使那位洋學生不得不承認中國人富有聰明才智。朱自清寧愿餓死，堅決簽名拒絕美援和拒絕接受配售的美國洋面粉，表現(xiàn)出高尚的民族氣節(jié)和不妥協(xié)的反帝精神。華羅庚得知祖國解放的消息，毅然決然地拋棄了洋樓、汽車，帶著全家登上郵船，回到祖國的懷抱。這些人的所作所為，真正表現(xiàn)了富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的大丈夫氣概，他們的凜然正氣將永遠名垂青史，永遠為人們所敬仰。史學家司馬光寫《資治通鑒》花了19 年，相聲藝術宗師侯寶林為學諧語手抄一部十多萬字的《諧浪》，俄國大作家托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》花了27 年，德國著名醫(yī)生歐立希連續(xù)試驗 914 次，終于研制成治療人體內錘蟲和抗螺旋體病菌的新藥——新胂凡納明。這些事例充分證明了古今中外無數(shù)有成就的人之所以取得事業(yè)的成功，秘訣在于他們有恒心和毅力。(考場優(yōu)秀作文《恒心和毅力是成功之本》)這段文字中，作者在列舉古今中外成功者的四個事例之后，點明了其中包含的道理，從而使中心論點“恒心和毅力是成功之本”得到了有力的論證，論據(jù)與論點聯(lián)系緊密。這種方法，所舉事例形成正反對照，然后加以分析，論證觀點。超然客公眾號提醒 敘述事例后，將所舉的兩個事例或一個例子中的正反兩種要素進行比較，找出其中的相同點和不同點，揭示材料的意義。步驟：引述；對比分析（……然而……；……但是……；……與此相反……）；回扣論點。例1：沉穩(wěn)從無欲而來。（觀點句）孟子曰：“無欲者，可王。”（引用句）無欲就是沒有私欲，做大事者不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利，（闡述句）諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，運籌帷幄，功成名就。（例證句，從正面論述）有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，預示著慌，處事則亂，（闡述句）霸王以一己之私，欲趕走亞父，氣走韓信，終于被圍垓下，遺憾千古。（例證句，從反面論述）長使英雄淚滿襟，霸王之敗，后人哀之，后人哀之而不見之，則必使后人而復哀后人也。（小結句，句式仿寫非常好）黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學家。然而，就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。人們難以忘記60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往事的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲——修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在 60 年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然受到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見，理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。(優(yōu)秀作文《讓紀念閃耀理性光芒》)以上兩個論據(jù)，一正一反，對照鮮明，有力地論證了“理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝”這一中心論點。王羲之九歲就開始練字，立志要做書法家，無論嚴寒酷暑，還是刮風下雨，從不間斷。他在紹興蘭亭的一個水池邊練字池，水都被洗筆硯染黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過要當什么書法家，這是平庸的過日子，讓他絕不可能有這么堅強的意志去練字，那么王羲之其人也不會為我們后人所知，所以，立志對一個人來說很重要。這種方法，就是列舉事實論據(jù)后，從正面或反面假設分析，以揭示論據(jù)和論點之間的內在聯(lián)系。敘述事例后，假設材料中能達到某種結果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么樣的結果，從而證明原觀點的合理性。①如果（假如、假設、假若、要是、倘若、設若、若）……就…..(那、那么、那就）如果李白當上大官，享受榮華富貴，不用流浪江湖，那么世間的豪邁與脫俗，肯定與他無緣；如果李煜一直當著皇帝，那么他就永遠只會做一些才子佳人的詞，而不會留下如此多的千古絕唱；如果沒有國破家亡，顛沛流離的苦難，那么李清照也只是一個平凡的婦女。生活的苦難與磨練是他們創(chuàng)作的源泉。燕國壽陵的少年覺得趙人走路好看，便遠行到趙國的邯鄲來學步。但他盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回燕國的下場。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容盡態(tài)極妍，便學習她的姿態(tài)，照搬她的舉止動作；可她終究不是西施，在別人看來她不但不美麗，反而成為做作的典型。真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生吞進肚里。倘使燕國的壽陵少年能在學步之時，融進自己的步伐特點，在借鑒的同時取長補短走出自己的一步，形成獨特的步伐，可能他就不至于爬回燕國了，說不定還會走出被他人推崇的步伐；假若東施能充分認識自身的特點，發(fā)揮自身優(yōu)勢而不是盲目模仿，或許也就成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。(考場優(yōu)秀作文《走出屬于自己的一步》)上面文字所舉的是兩個反面論據(jù)，接著用“倘使……就……”、“假若……就……”兩個復句從正面假設分析，從而論證“走出屬于自己的一步，才會彰顯個性，取得成功”這一中心論點。這種方法，就是把列舉的事例加以引申或類比，聯(lián)系實際，突出其觀點的現(xiàn)實意義。英國數(shù)學家多番維爾傾注了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數(shù)點后八百多位。可是后人發(fā)現(xiàn)，他在第三百多位時就出現(xiàn)了錯誤，也就是說，他后面二十來年的努力都是白費。科學是容不得半點馬虎的，多番維爾如果能在推算過程中經(jīng)常客觀地審查自己的步驟和數(shù)據(jù)，就可能不會留下這個遺憾了。超然客公眾號提醒 科學如此，人生又何嘗不是？常常聽人后悔自己什么做得不好，什么不該做，事后再多的悔恨也于事無補，我們應該從中吸取教訓，對“出”的意義有一個更好的認識。這段話由英國數(shù)學家多番維爾的事例，引申出“一個人做人、處事或認識社會應‘出乎其外'，審察反觀，這樣才不會犯錯”的道理。把事例引申類比，從而使讀者從中得到啟發(fā)和教育。對于一個國家，更需要撐起這片道德的天空。中原三國鼎立，孫權有謀，曹操有才，劉備有德。然而在青史竹帛中，最為人稱道、流芳百世的還是劉備的“德”，因為厚德，才智遠高于他的諸葛亮為他鞠躬盡瘁、死而后已；五虎上將甘于疾世無聞、以死效命。然而，我只嘆，在如今文明高速發(fā)展的時候，道德卻出現(xiàn)了滑坡。從汶川地震的“范跑跑”事件，到“三鹿毒奶粉”時間，都讓原本艷麗多姿的道德外衣布滿疤痕。正因為鄙德，讓他們失去了良知，重現(xiàn)國民劣根。同在藍天下，為什么有這么大的差距？看來我們確實需要撐起道德這片藍天。這種方法，就是在列舉事例的基礎上，分析產(chǎn)生這一事實的直接或間接的原因，這原因就是所要證明的觀點。在敘述事例之后，對事例中的結果，沿著為什么的思路，由果溯因，使議論指向觀點，從而突顯論點的合理性。張老師的工作室(ID：PeterZhangEdu)引述事例；追根求因（為什么……呢？因為……；之所以……是因為……；究其原因）；回扣論點。如果是點例連用，可以在每一個事例后單獨完成，也可以放在所有的事例敘述完成后進行。例1：五十年代初，錢學森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時，立即給美國移民當局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙給斃了，也不能讓他回國。因為對我們來說至關重要的東西，他知道得太多了。任何時候，他一個人都足以抵得上五個現(xiàn)代加強機械師。”為什么錢學森一個人“任何時候都足以抵得上五個師”呢？是因為他的頭腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學理論和高精尖的現(xiàn)代科學技術，是因為這些關于“原子能量”的“知識”足以增強一個國家的實力甚至改變整個世界、決定人類命運。由此可見，“知識就是力量”絕不是一句虛妄之言。三國時的馬謖乃蜀軍一員大將。鎮(zhèn)守街亭，他把二十萬大軍駐扎在高山上，久經(jīng)沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，但唯有馬謖仍然堅持自己的意見，結果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰(zhàn)而亂，幾乎全軍覆沒。馬謖也依軍法被處斬，身首異處。街亭失守，是因為馬謖不懂兵法嗎？不，他自幼熟讀兵法，曾獻計于諸葛亮，使其七擒孟獲，平定南方邊境；又離間曹睿與司馬懿，使司馬懿被罷官歸田。馬謖的失敗，是因為他狂妄自大，固執(zhí)己見，不能聽取別人的正確意見。“前事不忘，后事之師”，我們在決策、辦事時不能盲目自信，要擇善而從，虛心聽取他人的意見，這樣才能獲得成功。 第一自然敘述馬謖的悲劇，第二自然段末尾點出馬謖失敗的原因，由果到因的分析讓人信服，末段再進行升華，從具體的個案抽象出普遍的真理，使文章境界得到太太的提升。這種方法，就是通過對所舉事例的正面剖析，以小見大，從而推證出其具有的普遍意義，強化論點。史載：晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地推薦解狐，晉平公驚訝地反問道：“解狐不是你的仇敵嗎？”祁黃羊笑了笑說：“您讓我推薦的是縣令，并沒有問誰是我的仇敵呀！”果然，解狐很有才干，成為百姓擁護的好縣令。又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官，祁黃羊推薦了祁午，晉平公聽后又很震驚，說：“祁午不是你的兒子嗎？你推薦他不怕別人說閑話嗎？”祁黃羊認真地回答說：“我是把最能勝任的人推薦給您，并沒有考慮他是誰的兒子。”事實上，祁午正如他父親所言，辦案精細果斷，政績顯著。孔子聞此曾贊嘆道：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避親。”是啊，祁黃羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認知、判斷卻完全不受感情的左右。可見，認知之“理”是“情”外之物，它因人而異，并非總受“情”的束縛。 這段文字通過對祁黃羊推薦人才事例的剖析，從正面推證出了“感情左右理性并不能一概而論，應因人而異“的道理。我今天演講的主題是“不忘根本，勞動圓夢”（開門見山，論點鮮明）。俗話說：“不勞動，無以立。”（，引用開頭，道理論證）斯言不謬！勞動既是我們修身立命的根本，又是我們自我發(fā)展的途徑（針對引用，適當分析）。超然客公眾號提醒 用勤勞去創(chuàng)造價值，用打拼去實現(xiàn)夢想，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會發(fā)展的基本規(guī)律，更是我們每一個青年人內心深處的真實信仰。有人認為，新時代下勞動可以被機械取代，有的人認為勞動太累，甚至以勞動為恥。但我認為，我們應以勞動為榮，熱愛勞動，積極投身于勞動。（兩相對照，旗幟鮮明。）“民生在勤，勤則不匱”（引用材料，兼道理論證），自古以來，中華民族就有著勞動的傳統(tǒng)。古有小農(nóng)經(jīng)濟下的男耕女織，有春秋戰(zhàn)國時期的鐵犁牛耕，我們生產(chǎn)出了滿足人們溫飽的水稻，創(chuàng)制出了曲轅犁，水車等，這些都是勞動下的產(chǎn)物。勞動推動著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關系的變革，社會的發(fā)展離不開勞動。而今，我們生活中亦有諸多先行者：是南仁東戴著安全帽親身勘測選點打造的天眼傳來宇宙之聲;是秦玥飛投身于實踐扎根基層的黑土麥田項目助力鄉(xiāng)村振興;是港珠澳大橋建設者不畏艱險鑄就世界奇跡……他們通過勞動實現(xiàn)靠自己的價值，完成了自己的夢想，也為中國夢助力，這些都離不開勞動。（事例論證，自古而今縱向分析，得出勞動無可辯駁的意義。）張老師的工作室(ID：PeterZhangEdu)“青年興則國家興，青年強則國家強。”（引用開頭兼道理論證）同學們！還記得100年前的五四運動嗎？面對不平等條約，他們站了起來。（事例論證）而今，我們應以好逸惡勞的行為思想為恥，熱愛勞動，積極投身于勞動，以勞動為榮。同時，正確理解勞動的定義，正確理解新時代勞動的價值，將時代精神注入勞動中，才會使勞動煥發(fā)出新時代的光芒。不要急著走向詩和遠方，先在家里幫助家人做做勞動；不要總想著去改變世界，先把自己的一方天地掃好；先在心里踏踏實實埋下勞動的種子，然后，再去解一道數(shù)學題，去寫一篇作文，然后走進大學，走進社會，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。（排比句式，有氣勢，符合演講稿的特點。）“勞動是人類的本質活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進步規(guī)律的重要詮釋。”（引用名言，道理論證）勞動精神，更應成為每個人的精神原色。就讓我們從我做起，熱愛勞動，讓勞動蔚然成風，以“勞動精神”書寫新時代，鑄就中國夢！（發(fā)出呼吁，照應題目及論點。）你們好！今天我演講的題目是：勞動是青春最美的亮色（立論：開篇亮明論點）。“民生在勤，勤則不匱”“夙興夜寐，灑掃庭內”（引用材料，同時也是道理論證），從古人這些富有哲理的話中我們可以深切地感受到熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一代代炎黃子孫腳踏大地，心貼熱土，用勤勞的雙手披荊斬棘，開創(chuàng)了中華民族泱泱五千年的宏大文明。（對材料進行分析）沒有勞動，就沒有富饒的天府之國;沒有勞動，就沒有杏花江南的魚米之香;沒有勞動，就更沒有當下中國巨龍騰飛、屹立于世界民族之林的新時代！（反向假設）可是（妙用連詞，更進一層），當傳統(tǒng)意義上的崇高面臨著世俗蜂擁而至的解構與侵襲，當浮躁功利之風勁吹于社會的各個角落，我們似乎已經(jīng)把勞動丟得越來越遠，這一點在我們青少年的身上體現(xiàn)得尤為明顯。反思一下自己吧，你是否曾抱怨過勞動擠占了你寶貴的學習時間？你是否曾嫌臟怕累而把勞動的任務丟給父母甚至清潔工們？你是否在內心深處存在著對農(nóng)民工、環(huán)衛(wèi)工人等憑勞動生活的勞動人民的輕視？（三個疑問句構成排比，引人思考）這些想法的出現(xiàn)并不是偶然的，我們中間有許多人的確丟棄了尊重勞動、熱愛勞動的精神輜重，忘記了勞動，實在是青春飛揚中最動人的亮色！（再次重申論點）這種不良現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的（分析不良現(xiàn)象出現(xiàn)的原因）。從客觀上講，只重分數(shù)忽視勞動培養(yǎng)的教育一定程度上助長了功利浮躁之心；父母、社會對孩子的過度保護與溺愛催生了“巨嬰”；科技的進步在便利人們生活的同時也在使人們變得消極懶惰。從主觀上講，是個別同學怕苦怕累，好逸惡勞，缺乏勞動意識。但（承上轉折，注重過渡）這也是一個善于反思的時代。許多人已經(jīng)認識到勞動的重要性，如某高校就已將“種菜實踐”納入學期末綜合評估，其目的就是弘揚勞動新風，打造時代新人。身為新時代青年的我們更應該腳踏實地，不尚空談，從我做起，從現(xiàn)在做起，不再等待也不再推諉，通過勞動將個人命運融入時代洪流，讓國家發(fā)展定義人生坐標，用自己的勞動推動中華復興底盤運轉生生不息，共同奏響實現(xiàn)億萬人民偉大中國夢的最強音！